恩格斯《费尔巴哈论》解读(下).doc

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1、恩格斯费尔巴哈论解读（下）二、费尔巴哈的唯物论（二）贡献与缺陷非历史的观点恩格斯说的表现在两个领域。第一，表现在自然界，那么当时研究自然界的人，他把世界全部划分成一块一块地，一部分一部分地来研究，他看不到块和块之间的部分和部分之间的一种线索一种发展，比如说，你是研究树的，你就专门研究树，我是研究草的，我专门研究草，当时的人看不到草和树之间有什么关系，有什么联系？是这样的，自然界出现了非历史的观点，那么人类社会他们更是这样，他们认为人类社会没有一个发展规律，他们说中世纪就是一个巨大的黑暗的历史停滞时期，那个中世纪简直就没有什么像样的东西，一直是停滞不前的，但是恩格斯说，实际上中世纪也是一个发展变

2、化的时代，他无非就是比较慢如此而已。这是恩格斯首先指出来根据我们那个划分标准，费尔巴哈是唯物主义但是他为什么不承认自己是唯物主义呢？因为他混淆了唯物主义的一般的理念和唯物主义的特殊表现之间的一个差别，他混淆了东西。他首先指出来费尔巴哈的缺陷，接着说施达克。（三）施达克的错误施达克就更糟糕了，施达克就认为说费尔巴哈是个唯心主义，他说费尔巴哈是个唯心论者，他是凭什么说费尔巴哈是一个唯心论者呢，施达克说，费尔巴哈，他追求一种理想的目的，这不叫做唯心论吗？费尔巴哈他相信整个社会的进步，那这不是唯心论吗？但是恩格斯说你这两个全搞错了，你不要以为好象只有唯心主义是追求理想目的的，你也不要只认为唯心主义者他

3、是相信社会进步的，实际上唯物主义也是也理想目的，也可能是相信社会进步，这两个东西唯物和唯心没有什么关系。那么施达克错误的原因是什么呢？因为施达克混淆了同一个概念的不同含义。各位，又要来解释两个名词了，这两个名词的德语和英语基本上一样的。德语叫Materialismus，英语叫做Materialism，德语叫做Ldealismus，英语叫做Idealismus。第一个词Materialismus词，有两个不太一样的含义。第一个含义就是哲学上讲的叫唯物主义，第二个呢是日常生活当中人们把它理解成是一个很庸俗的，讲究物质享受的那样一种理念。我们现在翻译成叫享乐主义，英语也是这两个含义，大家有兴趣可以查

4、一下字典，一个是哲学上讲的唯物主义，一个是在日常生活当中很庸俗的那个喜欢物质享受的那个，叫做Materialismus。Idealismus同样的，在哲学上叫做唯心主义，唯心论，但是在日常生活当中我们经常把词叫做理想主义，那词头呢？大家看词头呢英语Ideal就是理想的，理想化的。Ideal加一个ismIdealismus就叫做理想主义，一个人很有理想，那么说恩格斯的意思呢？你施达克你竟然用这种现实生活一般人的看法来理解哲学的概念，你这不是很糟糕吗，哲学概念是哲学概念的含义，日常生活是日常生活的含义，你不能搅在一起，那么因此按照恩格斯的观念呢，就是从哲学基本问题出发，应该从哲学上来划分派别，而你

5、不能用日常的普通的观点来看待问题，我觉得恩格斯讲的这种混淆，直到今天我们现实生活中也还存在，直到今天很多人还把唯心主义纯粹理解为什么，胡说八道，胡思乱想，那唯物主义要来调查研究要实事求是，实际上没有这种含义，你不要以为唯心主义哲学家，都是胡思乱想的，你不要认为唯物主义哲学家都是高调查研究的，实际上不是的，这是哲学上的含义和现实生活的含义，有个差别，我们要给他搞清楚，这就是恩格斯费尔巴哈论的第二部分。到此结束。第二部分说的是什么呢？说的是为了区分唯物主义和唯心主义，恩格斯先提出来一个区分的标准，就是哲学的基本问题，根据这个标准能够给出费尔巴哈是唯物主义的结论，但是他的唯物主义有一个重大欠缺，这个

6、欠缺引发了后来马克思主义哲学的革命变革。那么费尔巴哈是唯物主义，但确实有很多唯心论的成分，这些唯心论的成分，接下来第三章恩格斯来详细的探讨。三、费尔巴哈的唯心论那么前面，我们讲了费尔巴哈论的前两部分，第一部分是论述黑格尔的辩证法。第二部分是论述费尔巴哈的唯物论。接着我们进入第三部分，恩格斯说费尔巴哈确实有唯心主义的部分，并不表现在刚才说的地方，而是表现在他对于社会历史的看法，社会历史的那些地方的看法呢？两大部分，可以说都表现出，费尔巴哈的唯心主义。（一）宗教观第一部分，那就是费尔巴哈的宗教观，很典型地表现出他的唯心主义，首先呢，费尔巴哈在人的情感，就是人的感情和那个爱的宗教，这样之间的一个关系

7、下，他犯了一个唯心主义的错误，费尔巴哈的宗教观，我们说简单一点，费尔巴哈叫做人本学对吧他认为哲学研究最重要的就是研究人，而人第一要义是什么？活着，因为我们研究的是活人，人就要活着，用费尔巴哈的话说就是，这叫做自我保存，是人的第一个最大的特点，那么为了自我保存，我们就必须要趋利避害，有利于我们生存的我们的就想得到而不利于我们生存的我们就想避开，对不对？但是现实生活当中，我们经常会发现我们想要的利要不到，我们想避的害避不开，于是怎么办呢？于是我们就构想有一个更伟大的更有力量的东西，我们借助东西来让我们得到自己有利的而避开自己有害的，那么于是用费尔巴哈的话来说，人有一种类意识，就是把整个人看作一个类

8、这样的一个想法，那么类意识就提升出来一个神。那么费尔巴哈说，是人创造了神，而不是神创造了人，那么人创造神干什么呢？你为什么要创造神呢，是为了人自己。是人崇拜神是为什么呀，你为什么给那个神烧香，是为了神而给他烧香吗？不对。是为了你自己，不是这个道理吗？人跪在神面前为了神吗？不是的，是为了人自己，为了人自己我才跪拜那个神，那么所以费尔巴哈说，这样我们就看到了上帝，究竟是个什么东西，费尔巴哈的定义就是，上帝是人类本质的异化，比如说我一个人，我力量有限，但是我把它放大，变成整个人类呢？人类的力量是很大的，每一个人的知识是有限的，我给它放大到类呢？是类知识是无穷的了，于是，我就把整个类意识让它对象化，就

9、是异化。对象成一个全智全能，所以神的全智全能从哪里来呢？是来自于人，每一个人都既不全知也不全能，但是提升以后，就得到了一个全知全能的上帝，所以既然上帝是类本质的异化，所以人崇拜上帝就等于什么？就是说等于人崇拜自己，那不就是人崇拜自己吗？我崇拜上帝，上帝是人的类本质异化，就等于崇拜人的本质，所以费尔巴哈说，你拐弯干什么呀？你完全没有必要拐弯呀，干脆我们现在回过头来，你不要崇拜上帝了，你直接崇拜人不就行了吗？对不对？这不就省了事了吗？崇拜人自己，自己崇拜自己，那么于是他就认为，宗教没必要把他消灭而是要把改造，改造成什么呢？我崇拜人的本质，而费尔巴哈认为人的本质有三个最重要的东西，叫做理性、意志和爱

10、和情感。那么所以他特别强调的就是那个爱，说我们干脆就建立一个新的宗教，叫做崇拜爱的宗教，崇拜人和人的这样一个情感关系。那么恩格斯说了，这是一个明显的唯心主义的错误，是不是？马克思曾经在那个费尔巴哈提纲，就在我们书的附录里面，曾经说费尔巴哈他分析到的地方是完全正确的，就是上帝是人类本质的异化，完全正确。但是，马克思主义思说，最主要的事情还没有做呢？时候你应该干什么呢？应该解决人类社会自身的异化，然后才能解决那个类本质的异化，你不把现实生活中的问题解决好，你怎么可能把上帝回归到人间呢？但是费尔巴哈他反而要用爱的宗教来代替那个基督教。所以从意义上来说，恩格斯讲，你在地方并没有客观真实地研究人的感情，

11、如果你客观真实地研究了人的感情，应该看到人和人之间，他是处在一定社会关系阶级关系里面的，你从这样的一个真实的人，再来研究人的感情，你就是深刻的正确的，但是，费尔巴哈不这样研究。而是用一种宗教这样一个所谓虚幻的东西而把人的感情加以虚幻化，这就很糟糕了，是不是唯心主义，第一条。第二条，费尔巴哈还有一个观点，他说宗教变迁是划分人类时期的一个标准，意思是宗教变迁是更主要的东西，恩格斯说你在地方又搞错了，为什么？因为按照唯物主义的观念，并不是宗教变迁决定历史变迁，而是反过来，历史变迁决定了宗教变迁，是不是道理？哪个更重要？表面上看起来，重大的历史改变，都伴随着宗教上的改变，表面看是有道理，各位想想是不是

12、？想当年基督教第一次大分裂是怎么？是正好是和罗马帝国分裂。罗马帝国分裂是东罗马、是西罗马，所以基督教就分成了所谓天主教和所谓的东正教。后来呢？整个资产阶级闹革命的时候又来了，来了一个分成新教，从天主教又分出来一个新教，两次大分裂都和那个历史变迁密切相关，但是恩格斯说你要看到里面的根本因素是历史的变迁，它影响了宗教变迁，恩格斯举了三个例子来证明。第一，部落宗教实际上是不变迁的，部落宗教就是在一个狭窄的部落里面产生、发展，他实际上和外界没有关系，如果部落灭亡了、被合并了，实际上那个部落神自然就死亡了。和费尔巴哈的看法不一样。第二，16世纪的宗教改革，来自于当时整个社会历史的变迁，就是当时的市民阶级

13、和我们后面叫资产阶级，他们准备登上历史的舞台了，所以才会出现一开始是那个路德，德国的宗教改革，后来是加尔文的一个法国的宗教改革，不是这样产生的吗？最后到了18世纪法国大革命的时候，那个时候的资产阶级可以说已经是力量十分强大了。他们就没必要借助那个的东西，所以法国大革命全是政治革命，全是社会革命，而很少打着宗教的外衣，不是道理，那么所以，从意义上来说，就是马克思主义认为，宗教它属于意识形态的范围，他扎扎根长一个具体的社会环境当中，是社会环境决定宗教，而不是宗教决定社会环境，想想是不是？比如，我们现在说法轮功。法轮功很糟糕，很恶劣，但是你想，法轮功之所以产生，之所以有许许多多的人信仰它有一个什么？

14、一个社会环境条件。各位消灭法轮功，只有一个办法，你可知道是什么办法？这一个办法就是你把他整个社会环境、物质条件给它改变了，法轮功自然就灭亡了。否则我们整天骂他们，你那个歪理邪说，你那个李洪志是个初中生，这种骂都不起作用。因为他实际上是跟那个客观物质生活条件有密切的联系，那么所以，这可以说是费尔巴哈的唯心主义的第一个表现，他在宗教的看法上是唯心论的。（二）道德观第二个道德。在道德问题上，费尔巴哈又是一个唯心论者，什么意思呢？费尔巴哈的道德观他有一套说法，他的起点就来自于那个自我保存，因为他要研究人，人的第一要义活着，研究活人，这叫自我保存。那么在自我保存的时候，我们就会追求我们的幸福，追求我们幸

15、福的欲望，费尔巴哈认为是天生的每一个人都有，但是欲望，他受到两方面的约束。第一受到自然后果的约束，你追求欲望，但是自然条件是约束你的，比如，我今天喝酒，喝酒很快活，我有一个喝酒的这种欲望，喝喝，但是如果你喝得太多就会怎么样，就是很难受，就会很痛苦。我吃巧克力，吃巧克力很幸福很快活，但是你吃多了就发胖了就高血压了，因此，他受到一个自然后果的限制，所以怎么样解决问题呢？费尔巴哈就提出来一个道德要求就是，就是节制自己，追求幸福的欲望不能太过分，你太过分就反而得到了一个反面，这是第一条。然后追求幸福的欲望，还受第二个东西的制约是社会后果，各位你在追求幸福，他别人也在追求幸福，因此人和人之间就会发生问题

16、了。在追求的幸福的后果上，人际关系可以分为两类，费尔巴哈认为。第一类，是竞争性的关系，什么意思？比如这一块面包，我想吃，为的追求幸福，但是这块面包你也想吃，但是问题是只有一块面包，如果我吃的你就没了，如果你吃了我就没了，是不是问题，这是一个竞争性问题，就是我得到幸福了，你肯定就是说得不到了，你得到幸福，我肯定就没有了，那么类似的竞争性关系，现实生活当中很多很多的，怎么办呢？费尔巴哈的道德要求是尊重他人，尊重他人，而费尔巴哈强调的是社会后果的另外一种互利性，我追求幸福你也追求幸福，但是存在这样一种关系，就是我在事情当中得到的幸福越多你也会得到的越多，不是一个竞争的关系，而是一个互利的关系，相信有

17、这种关系吗？就是双赢的关系，就是我在事情上得的越来越多，你也得到的越来越多，那么这种事情说明了什么，费尔巴哈认为这种事情是什么呢？最追求的就是人际感情，比如说我们俩是朋友，在我们个人的友谊当中，得到的感受越好，那么你也会感受越好，我们来个的关系也越来越加深，是不是这样的，而更重要的是什么呢？费尔巴哈说的是爱。爱，特别是男女之间的性爱，费尔巴哈认为性爱极其典型的表达了人际关系的互利性，注意没，就是你在性爱当中得到的快乐幸福越多，那么对方得到的也会越来越多，这不是说你有了我就没了，我有了你有没了，不是这种关系。那么因为他特别主张要彼此相爱。请看，费尔巴哈的道德要求就这三条。节制自己、尊重他人、彼此

18、相爱。好不好呢？挺好，但是，恩格斯接着分析，你这说的道德的最大的一个特点，就是抽象化，恩格斯的原话说，费尔巴哈提倡的道德，适合于人类整个时期，但是他实际上，什么时期都不适合，为什么呢？因为恩格斯认为，探讨道德你不能抽象，而应该具体怎么样来具体探讨呢？恩格斯的观点就是。首先第一就是要关注物质的手段，关注物质手段，人都有追求幸福的欲望，但是你这句话是个空话，关键在于欲望能不能实现？靠的是什么？要靠的是物质的手段，没有物质手段，你的欲望再多，没有什么作用。纯粹是空话，那么因此你就要看一看现实生活当中人和人之间所拥有的手段是大不相同的。有人有很多的物质手段能够获得自己的幸福，但有的人基本上没有物质手段

19、，那时候，你空谈那个道德，还有什么价值，没有什么价值，所以这就叫做具体的道德。就是分析它的物质手段对不对，这一点极其重要。想当年恩格斯写过一本书，叫英国工人阶级状况，描写了那个当时英国工人，整个居住条件很差，一个大工棚里面，男女老幼好几十个人住在一起，因此经常出现一些，他们当时有教养的阶层说的什么？说的不道德的事情，经常出现不道德的事情。但是恩格斯说，在这种条件下，他怎么可能会达到所谓道德的要求，怎么可能一个大工棚，男女老幼那个很多家庭都住在里面，他怎么可能会有那个所谓的道德，不可能的，因此，要从物质的手段上，来分析道德问题。第一个很具体吧。第二个阶级差别。阶级差别，你以为不同的阶级大家的道德

20、就完全相同的？那显然不是，在你这个阶级看起来某一件事情很符合道德，但是在我这个阶级看起来，根本就是不道德，想想是不是？假如想当年农民要造反，农民造反，在地主阶级的观点看起来你那是糟糕的，你这个人整天要造反，那你不是一个很糟糕的人吗？那根本不是一个好人，这是阶级不一样，那么因此他的道德评价标准，也会有重大的差别，这句话不是鲁迅讲的吗？说贾府里面的焦大，也是不爱林妹妹的，什么原因，就是阶级不一样，这是没办法的事情对不对？第二个具体化了吧。第三个时代，几百年几千年你以为道德是不变化的吗？这不可能，你就看中国的改革开放，我们整个道德的评价，是不是大大地改变了，回想一下想当年我们的那些观念，想当年我们那

21、些道德观念，想当年我们评价一个人，什么好什么不好，什么该做什么不该做？你再想想我们今天评价某个人，什么好什么不好？什么该做什么不该做？完全一样吗？当然不一样了，今天已经大大地改变了，很多的道德观念和想当年的道德观念已经发生了重大的差别，什么原因？时代。时代改变了，那么因此恩格斯说费尔巴哈的唯心论就表现在什么地方？空洞地抽象地谈那种很虚幻的道德，他没有扎扎实实地看到具体的物质生活条件。也就是说必须先搞清楚物质的生活条件，才能谈那个所谓的道德，否则道德就没有价值，就没有意义，是不是？又是一个唯心主义，可以说根据恩格斯的分析，那就是费尔巴哈他唯物主义但是他只是一半的唯物主义，恩格斯说他下半截是唯物主

22、义，他上半截是唯心主义，最主要的表现在两个领域，第一个是宗教观念，第二是道德观念，怎么样来解决问题呢？四、马克思主义的哲学变革那么分析完费尔巴哈的唯心主义以后，恩格斯的这本书，就进入了我们整个书的最后一部分，也就是说是最重要的一部分，那就来看马克思主义哲学变革是怎么回事？在这一部分里面，恩格斯讲了马克思主义哲学是怎么产生的他的一个来龙去脉，而且揭示了，马克思主义哲学最重要的几个理念，以及他们理念之间的一种联系。首先，恩格斯说马克思主义理论他最主要的创始人就是马克思，最基本的、最主要的观念全是马克思提出来的，马克思的生平我们都很熟悉了，对吧，马克思进柏林大学的时候，黑格尔已经死掉了，已经死掉了五

23、年了，但是请注意，那个教马克思的老师几乎全是黑格尔的学生，那么，马克思主义的哲学变革究竟怎么实现的呢？恩格斯首先来分析。（一）扬弃德国古典哲学第一，扬弃德国古典哲学，德国古典哲学是马克思主义哲学的一个理论来源，但是马克思主义对他进行了扬弃。Aufheben，就是既发扬又抛弃，怎么扬弃的呢？最重要的是两个方面。第一，费尔巴哈的唯物论很好，而马克思主义给他加以彻底化，彻底化，怎么个彻底化呢？恩格斯说，那就是我们研究任何问题，都应该，直接面对事实，不要先加一些那个各种奇思怪想，你把那些奇思怪想先去掉，直接面对事实是怎么样的，我们就来加以研究，这点很简单，这就是唯物主义，就是彻底的唯物主义，而且恩格斯

24、强调，事实是有联系的事实，你不能光看他单个的事实，你光看到他单个的事实，实际上是不算是真正的事实，真正的事实全是联系在一起的事实，发现没有，这一点很重要，比如说我今天讲课，假如有一个记者来采访来报道我讲课，尽管他写的全是事实，但是有可能对我进行的歪曲，为什么呢？因为，他写了部分的事实，他写了说是3点钟的时候，梁老师的右手动了一下，3点10分梁老师的左脚动了一下，那3点20分的时候，梁老师的左手动了一下，他全写，全是事实吧，但是如果看到他的报告会有什么感觉？梁是莫名其妙嘛，怎么一会儿动左手，一会儿动右手。什么原因？因为他没有从一个联系的事实上来报道我，对不对？你要把我整个动作联系起来，才会看到我

25、是在讲课，不是这个道理吗？那么因此，这恩格斯认为，马克思主义哲学对于费尔巴哈的唯物主义吸收了但是加以彻底化这种改造，第一个。第二个黑格尔的辩证法很好，但是恩格斯说，我们给他来一个颠倒化，什么是颠倒化呢？黑格尔的辩证法最大的特点，他是一个讲的概念的辩证法，就是黑格尔认为，整个世界的发展和变化，都是什么东西绝对理念的自我展开。绝对理念展现成东西，绝对理念发展成东西，绝对理念发展成那个东西，他全是这样的，那么因此辩证法整个搞颠倒了。应该看到什么？应该看到概念之间的变化，他背后是客观现实生活的变化，由于客观世界的改变了，所以我们的观念才跟着改变，那么你这样一颠倒就会发现什么？概念辩证法只不过是现实辩证

26、法的一个反映，这是第一性的，那是第二性的。如果你有了这种观念，你就会发现刚才我们讲，真理是一个发展的过程，而恩格斯强调，客观世界是一个发展的过程，就是不能把客观世界看成是一堆事物的集合体而应该看作是一个过程的集合体。注意没有，这是两种大不相同的看待世界的方法。一个把世界看成一堆事物，一个把世界看作一个过程。比如说，这个桌子，我现在请在座的某一位，我来请你来认识一下这个桌子，你告诉我这个桌子有什么性质和什么特点。大多数人怎么说？会这样说，梁老师，我告诉你这个桌子它是木头做的，它有这么高这么宽，有这么长有这么光滑，有这么硬。你刚才说了这么半天，你说了什么？全说的桌子，目前现在的静态的性质，对不对？

27、如果我把桌子当成一个过程来理解，我就会怎么来理解呢？我就会这样理解，各位，这个桌子目前是状态，但是它曾经是状况吗？不是的，它曾经是什么？它是崭新透亮刚刚出厂的没有磨损的，而且它曾经在工厂里面还没有钉好，是几块木板。它曾经木板还不是的，曾经是一棵绿油油的树，因此桌子，它是从一棵绿油油的树变成现在模样。但是我再接着给你说，桌子它不可能永远是这样，桌子他以后会怎么样？磨损破破烂烂，扔到垃圾箱里去了，因此我们现在看到的桌子，把它理解成一个过程，就是从一棵绿油油的树到一堆烂木头它中间的一个短暂的阶段，一个阶段，不是吗？那么说辩证法看问题，他都把它放做成一个发展变化改动，这样一个过程当中思考，大家会说，你

28、思考有什么意思？很有意思，如果我们用这种方法来观察整个现实世界，观察整个历史，我们顿时就会发现，许许多多的新东西，许许多多。比如说，我们现在很多中国人喜欢嘲笑以前，说以前30多年以前，中国人简直很笨，30年以前，中国人他们搞两个凡是，他们竟然觉得毛泽东不会犯错误，毛泽东当然也会犯错误，这是多么简单的一个常识，以前的人真笨蛋，但是我接着说，如果再过了30年回过头来看现在，也许会有同样的感觉，同样会感觉现在的中国人，2011年中国人怎么会那样想，2011年中国人真笨，2011年的中国人连这样一个简单问题都不懂，为什么？因为整个世界在不断地发展和改变，所以我们讲思想解放，他是一个无穷无尽的过程，无穷

29、无尽的过程，永远达不到一个终点，一个止点。不是的吗？那么因此这样，马克思主义首先吸收了费尔巴哈，吸收了黑格尔，这样就形成了我们所说的什么？叫辩证唯物论，或者叫唯物辩证法，这是我们说的第一理论来源。扬弃德国古典哲学。（二）吸收自然科学成果第二，马克思主义哲学还吸收了当时最先进的自然科学成果，自然科学成果，刚才我们说的恩格斯的一个观点，他认为，推动哲学家们前进的就是自然科学的发展和那个工业的发展，自然界研究自然界。恩格斯认为，他和我们的思维方式是密切相关的，在18世纪和18世纪以前当时研究自然界，他主要处在一个收集材料的阶段，什么意思呢？当时研究自然界，全是分门别类的，就是把整个客观世界给他砍的七

30、零八落的，就是我刚才说的研究花的光是研究花，那个研究草的光是研究草的，那个研究树的是专门研究树的，那个研究石头的就光研究石头，当时看不到石头和树和花和草之间有什么关系，有什么发展？他看不到的，这可以说是当时自然科学发展的一个特定的阶段，没有办法的事情，在那个时候就很容易带来一个思维方式，metapnysik，叫做形而上学，那么当时，由于自然科学是这样发展的，所以很容易出现一种思维方法，就是metapnysik。但是恩格斯接着说了，到了19世纪，19世纪自然科学，有了一个新的发展，最大的特点就是整理材料，整理材料是什么意思？就是把各个具体领域，得到的材料给他综合起来，结果呢，就发现了不同的领域之

31、间的联系和发展。而就出现了一种新的思维方法。Dialektik，这个词英语、法语、德语拼法全是一样的，我们翻译成辩证法，辩证法。那么19世纪整理科学整理材料的科学，他最突出的贡献是什么呢？三大发现，不仅仅是自然科学的成就，更重要的是给哲学家们带来了强烈的影响，影响到了什么？就使得在自然界大家有了一个辩证法的观念，为什么这样说呢？各位看，三大发现第一个叫细胞学说，细胞学说的最大贡献是一下看到，不管是植物还是动物，所有的生物最基础的东西都是一样，我们说人，就和那棵树有一样的地方，什么地方？就是细胞，树是由细胞构成的，我们人的身体也是细胞构成的，不是吗？一下打破了动物和植物之间的一个界限，联系起来了

32、吧。第二个，能量的转化和守恒一下就把这样几个领域给他联系起来了，位能、动能、化学能、电能、电磁波，所有的这些能量，表面看起来千差万别，但是能量定律告诉我们什么呢？它们是相互转化的，而且根据公式我能算出来，比如说是电能，它发出光之后变成光能，我能给他出个公式把它给算出来，对不对？它法的光有多大，它损失的热量是多少。能够给他定量地算出来，那么因此一下就使得这几个领域全都联系起来了，联系起来了吧。最后，达尔文进化论。达尔文进化论最大的贡献发现最高级的动物和最低级的生物，海洋里面漂的那个小虫子，实际上是一条线索演化过来的，是一条线索。这一下就把整个地球上，各种各样的东西，可以说给它结合成一体了，给他联

33、系起来了那么好了，恩格斯说，三大发现就使得什么？就使得整个自然界方方面面贯通起来了，连接起来了，而且它是一个不断发展的过程，所以有了这样一个三大发现，自然哲学就不需要了。那么所以现在既然有了三大发现，既然我们有了一个自然界的辩证的观点，那么所谓的自然哲学，就可以完全甩掉了，完全可以不理睬它了，被排除了。这是第二个方面。（三）创立唯物史观（上）马克思主义一下吸收了当时自然科学最新的成果，那么再接下来，就是恩格斯重点论述的问题，那就是，创立了唯物史观，唯物史观，1883年马克思去世，3月14号对吧。埋在英国的海格特公墓，恩格斯在公墓上主持仪式，发表了一篇演说的是用英语讲的，还记得我们上中学的时候，

34、学的那篇课文的就是恩格斯的在马克思目前的演说，恩格斯说，马克思对我们人类有两大贡献，哪两大贡献呢？第一，剩余价值学说。就是资本论当中提出的剩余价值理论，是马克思的第一个理论贡献。第二个贡献，唯物史观。为什么把唯物史观当做马克思的两大贡献其中之一呢？因为在社会历史领域，马克思以前的所有的哲学家，所有的学者全是唯心论的，没有一个是唯物论，就是以前的人没有一个人是用唯物主义的观点来看待人类，看待社会，看待整个历史发展的。什么原因？原因是自然界它和人类社会有一个重大的差别，那就是我们所说的社会历史，是人的活动构成的，人的活动各种各样的活动不就是社会历史吗，比如说我们今天在这里讲课，我们活动，就构成了中

35、国的当代史，发现没有，就是我们今天的讲课听课就是中国当代历的一部分内容。不是吗？既然是人的活动，我们就发现，人的活动的最大一个特点是什么，有意识、有目的，人做任何事，任何一件事情，他都是在脑子里面想过的，他都知道，自己为什么要做这件事情，马克思曾经说，马克思说一个再高明的蜜蜂和一个再蹩脚的建筑师相比，蜜蜂盖的那个蜂房，蜜蜂建筑的那个蜂房，是相当符合科学的，知道吗？它那个六角形很准确的，而且是相当符合科学，造的很好。但是马克思说，再高明的蜜蜂都比不过一个再蹩脚的建筑师，我们人类的建筑师，那么我们的建筑师高明在什么地方？建筑师在建好一座房子之前，房子已经存在于建筑师的头脑之中了，什么意思？就是说人

36、，他做任何事情，他事先都有一个意识和目的，那么动物没有，动物没有为什么能做事呢？动物凭的是本能，动物不是靠思想，不是靠意识和目的，好了。社会历史是人的活动，人的活动现有意识和目的，于是问题就出来了，问题在于以前唯心主义哲学家和马克思主义哲学家，对这件事情的看法和理解，发生了重大的差别，各位我们先来看一看一亲的唯心主义的哲学家是怎么理解问题的，以前的唯心主义哲学家说，既然人是有意识有目的而搞活动，而活动构成了社会历史，那我们来看意识和目的，它第一个特点他们认为是偶然性，人他为什么有动机和目的呢？这纯粹是偶然，一个无法预见的无法断定的，各位，你能不能断定接下来3秒钟以内我会把杯子怎么处理，你能准确

37、地百分之百的断定，你能吗？我有一个什么样的动机和目的来把杯子处理一下，你能不能百分之百的断定。你不可能的，动机和目的都带有偶然性，因此，由此得出的结论是什么？意识和目的是偶然的，所以人的活动就也是乱七八糟的，所以整个社会历史，就没有规律，你不可能说准确的预测，准确的把握未来社会朝哪个方向发展。它全是你搞不太清楚，他突然这样想，他就这样做了，他那样想了，他就那样做了，不是道理吗？因此历史是偶然的，很古老的时候，西方的历史学家就说一件事情，叫什么呢？克利奥巴特拉，就是那个埃及艳后，埃及艳后长的很漂亮，说最漂亮的地方是什么地方？是她的鼻子。说埃及艳后的鼻子，简直就是漂亮的不知道怎么形容法，据说当时消

38、息传到了古罗马，古罗马的很多贵族，就为了看她鼻子，一趟又一趟地跑过去，普通人跑过去还好，结果像凯撒，像安东尼都跑过去，他就带着一个大兵团，整个把中东给扫荡一遍，于是后来的西方历史学家就经常喜欢说一句话，说如果克利奥巴特拉的鼻子要是短一点或者长一点的话，结果会怎么，结果整个中东的历史，都会重新改写，就和你现在知道的根本就不一样了，但是你们想，一个人的鼻子长一点，短一点，一个人有什么想法，看鼻子还是不看鼻子，这有什么规律，你这怎么能摸到一个必然的原因，根本不可能的嘛。好，这就是以前的哲学家们的第一个观点，历史是没有规律的。第二，动机和目的它带有个人性，什么意思？我们普通人的这样的一个想法动机和目的

39、是无所谓的，比如说我刚才把个杯子不管怎么处理都无所谓的，那不影响当今中国的改革开放。但是，各位你要知道，如果是一个大人物呢？一个政治家、一个军事家，领导几千万人、多少亿人的那个人，他如果有一个动机或者是目的那结果会怎么样？就会使得整个社会一下子朝这个方向发展，或者一下子朝那个方向发展，所以以前的历史学家们认为，整个历史是谁的历史，英雄个人的历史，就是这些不得了的大人物，他们的脑子里面有想法，结果历史就朝方向拐弯了，如果他们从另外一个方向想呢？那历史肯定就朝另外一个方向拐弯了，不是吗？这叫英雄史观，这就是马克思主义以前的哲学家，他们对于问题得到的两个结论，第一历史没有规律，第二英雄史观。各位接着

40、我们来看，马克思主义，就是恩格斯在这个地方是怎么分析的问题呢？分析得到的结论是什么呢？大不相同，恩格斯首先说，确实不错，社会历史是人的活动构成的，人的活动是先有一个意识和目的，但是恩格斯说，你应该接着来探讨，历史和目的背后根源是什么？根源是什么？就是你为什么会有意识目的，你为什么没有另外一个意识和目的，你为什么，这样一想，恩格斯的观点就是你不能用意识来得及解释意识，你不能用这样说，由于我有想法，所以我产生了另外一个想法，你解释等于没解释。对不对。如果你这样一看就会发现，你之所以会有想法，因为什么，因为你生活在这样一个客观物质条件下，观念背后有一个客观的原因。想一想在座的各位你们的想法和那个农民

41、工的想法会不会完全一样，那肯定不会一样，接着来分析了，那为什么你的想法和农民工的想法，完全不一样，什么原因，因为你所生活的客观物质条件和那个农民工所生活的客观物质条件有重大的差别，这就造成了你们两群人的想法上的重大的差别，是不是原因，那就是你分析意识和目的，不能在框框内区别，应该跳出来找到它的背后的物质性的客观性的原因，这是不是问题就比较深刻了，而且你一找到客观原因，你顿时就会发现你在这个客观条件下，你必然有这个想法，他在另外一个客观条件下，他必然会有另外一些想法，这不就找到它的规律性的东西了吗？好。这是恩格斯分析的第一条线索。那么第二条，现实生活当中，你不能光看到个人的意识和目的，什么原因，

42、个人的意识和目的千差万别，但是你会发现社会当中，很多人的动机和目的发生冲突，结果呢？相互抵消，相互抵消了，你有这个动机目的有人和你恰好相反，结果你们两个人的力量抵消了，一抵消，对于你们两个人的意识和动机动不起作用了，因此真正起作用的什么呢？真正起作用的不是一个人，两个人的动机和目的而是一大群人的那个所谓合力，恩格斯把它叫做合力，就是很多人都有这个想法，这叫做合力，这才是引起社会变动背后的更深刻的原因，各位为什么千百万人都有这种想法，那这就不是你所谓纯粹的用偶然性能解释的了，你能让千百万人同时都产生这种想法吗？不太可能。那么所以你这样一看研究意识和目的，应该研究它群体性，表面看起来是英雄个人在那

43、个地方挥巨手，很多人在讲文化大革命的时候，毛泽东一挥巨手，结果中国就朝那个方向发展，毛泽东当时如果朝这个方向挥巨手，那肯定中国就朝这个方向发展了，很多人都把许多问题归结到毛泽东个人身上了，不对。按照恩格斯的理解，这个观点是不对的，为什么？你不能光看表面上毛泽东挥巨手，你应该更深刻的看到，为什么毛泽东一挥巨手，当时中国千百万人愿意跟着毛泽东干，这才是问题的本质，这才是毛泽东力量的来源，否则你英雄个人挥巨手，如果没有人理睬你，你挥有什么用？没有人睬你，你挥不就白挥了吗，就是说不能影响任何历史对不对？真正能影响历史的，你表面看起来是英雄个别人物，但是你更深刻的发现，是背后千百万的人是千百万的日，那么

44、说，所以从这个是意义来说，我们就发现什么，历史不是英雄个人的历史，这个看法太肤浅，而应该看到千百万群众他为什么会有这种想法，这才是历史发展的真正的动力。千百万群众都这么想，那么你个人在其中是无能为力的你想阻挡历史潮流，你让千百万人不这么想，这不太可能的，是办不到的，对不对？这样经过恩格斯的一分析，大家发现，同一件事情，历史是人的活动，人的活动是先有意识和目的，但是以前的哲学家得到的是这两个结论，否定定律英雄史观，但是恩格斯的分析得到正好相反的结论，有客观原因就能总结规律而历史不是英雄史观而是群众史观，那么好了，如果大家把问题搞清楚了，那么剩下的问题就很简单了。（四）创立唯物史观（下）剩下的问题

45、就是，恩格斯接着来分析，群众刚才说的是群众，千百万群众，要注意，他是分为阶级的，群众是分为阶级的呀，这个阶级的群众，那个阶级的群众，群众是分为阶级的，那么因此你会看到，群众在现实生活当中，他展开阶级斗争，而阶级斗争背后是什么东西呢？是经济利益。恩格斯分析当时世界上最先进的两个国家，一个是英国一个是法国。而他们内部有三大阶级在展开斗争，一个是帝国地主阶级，一个是资产阶级，还有一个叫无产阶级。这三大阶级为什么斗争呢？为了经济利益。为了一个经济利益而产生的阶级斗争他就推了整个社会的变化，所以就是我们现在经常说的一句话在经济社会当中，那个阶级斗争他推动着整个社会的改变、变化、发展，不就是这么一个原理吗

46、？接下来，恩格斯就把阶级东西朝上朝下，两个方向来探索，结果就出现了我们今天所知道历史唯物主义关于社会发展的最基本的模型。是不是看到了，历史唯物主义最基本的社会模型不就是这样的吗？这样我们就得出来平时说的马克思主义，他对于整个人类社会的最基本的框架，就是什么，生产力生产关系，他是什么？他是最基本的是最基础的东西，然后国家和法律这是所谓上层建筑，是政治上层的建筑，最高的是思想意识上层建筑，是从上往下这样确定的。我们会发现，刚才讲的自然科学的发展结束了那个自然哲学，而这个地方唯物史观指出就是结束了以前的历史哲学，就不需要历史哲学了，就不需要你从脑子里面想出来，人类历史有什么联系了，就是说不需要了。我

47、们有了一个唯物史观做指导，就可以具体的来研究具体的历史事件，而得出的具体的结论，就是恩格斯认为马克思主义哲学最重大的创新，就在于建立了唯物主义历史观。（五）两段结束语那么恩格斯的整个书到地方基本上就结束了。这最后留了两段结束语。就是我们书的最后的两段结束语，结束语也值得我们重视。首先恩格斯说，哲学它以前是一个包罗万象的大全，是个科学之科学，他什么都研究，但是，自从那个三大发现以后，哲学就不要研究自然界，那么自从出现了马克思主义的唯物史观，哲学以后不要研究历史了，哲学既不研究自然也不研究历史，那它研究什么东西呢？恩格斯说，未来的哲学，最主要研究的就是思维过程本身的规律，这是未来哲学一个最重要的任

48、务，思维思维，可以说是，哲学研究的一个十分重要的问题，说简单一点就是人面对世界你怎么想，你怎么思考，这一点可以说极其重要，这一点也是我们哲学家一直在关注的一个重要的问题，这是恩格斯的第一个结论。第二个就是最后一段话，就是我们全书最后的一段话，恩格斯说在德国古典文学中产生的马克思主义学派新派别，他有一个最大的特点，就是什么呢？是在劳动发展当中，理解社会史，从劳动史中找到了理解社会史的那个钥匙。什么意思，就是说，马克思主义看待社会史是从劳动角度来看待的，那么因此马克思主义的理论就特别重视那些普普通通的劳动人，而资本主义社会普普通通劳动人是什么人？工人阶级，所以说马克思主义新派别，他一开始针对的对象

49、，就是工人阶级。而这个时候在工人阶级的时候理论兴趣他们很高，很想学理论，什么原因呢？因为他们要改变自身的状况，就必须要用理论作为一个武器，那么所以恩格斯最终的结论就是，德国的工人运动，是德国古典哲学的真正的继承者，这句话时我们恩格斯这本书的最后一句话，最后一句话就是这一句。这句话什么意思呢？就是说马克思主义他继承了德国古典哲学而他提出来的理论，是为工人阶级服务的，是为工人阶级推翻资本主义造舆论的，是工人阶级的一个理论武器，所以工人阶级运用武器来搞革命，搞斗争，可以说意义上来说，工人阶级继承了德国古典哲学。我们恩格斯的这本书，到此就结束了，最后我们简单地来一个总结，而且再来讲这么两个启示。恩格斯的费尔巴哈论，这样一本薄薄的著作，一共包含四大部分内容。还记得吗？第一部分，恩格斯讲黑格尔的辩证方法，一开始，先说他的辩证方法的革命性，然后指出黑格尔他存在的一个矛盾，由这个矛盾就导致了黑格尔整个哲学的解体，在解体的过程当中，出现了费尔巴哈，那么费尔巴哈是个唯物主义，但是怎么才能断定费尔巴哈是个唯物主义呢？所以恩格斯一开始先提了一个标准，那就是哲学基本问题，按照标准，分析费尔巴