《存在与时间》读书心得.doc

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1、（读书心得）存在的意义读海德格尔存在与时间关于历史存在与时间读书笔记一 评/ 佚名 海德格尔对“历史的”的敏锐洞察应该是最为深刻的了。他在存在与时间中对作为一种视野的“历史”有极深的理解。海德格尔认为，此在通过其“同代人”的历史或其自己的历史来领会自己的存在，事实上也就是说“此在倾向于从他处身其中的世界来揭示自己，而且此在也沉陷于或多或少被把握了的传统”（存在与时间P25）由于此在沉陷于其传统不可自拔“传统夺取了此在自己的领导、探问和选择。”（同上）然而传统中的许多范畴本来就有其“源头”，“传统却赋予承传下来的东西以不言而喻的性质，并堵塞了通达源头的道路。传统甚至使我们忘掉了这样的渊源。传统甚

2、至使我们不再领会回溯到远缘的必要性。传统把此在的历史性连根拔除，竟至于此还只对哲学活动可能具有的五花八门的类型、走向、观点感到兴趣（却忘记了哲学问题的实质笔者补充），依这类兴趣活动于最陌生的诸种文化之中，试图用这类兴趣来掩藏自己的没有根基。”（同上P25-26）。我们人，就属于此在的一分子。我们忘却了我们的历史性，忘却了我们之成为我们所理解得我们的历史性，于是我们与我们之所以是我们的过去切断了联系，我们所知道的，所领会的一切现实都被认为是不言而喻的，而这一切之一切却真正是历史的，我们的全部实质都是历史过去富裕的。抛弃了历史和过去，我们就放弃了理解过去只有来的历史的可能，于是我们就无法通达自身，

3、此在就无法理解存在（至于此在为什么必须理解存在，为什么只有此在可以通达存在，可见存在与时间“导论第一章：存在问题的必要性、结构和优先地位”P3-18），因为“此在救其存在方式而言，原就是它的过去”（存在与时间P24）“结果是：此在无论对历史学多感兴趣，无论多热衷于文学上就事论事的的阐释，它仍然领会不了那些唯一能使我们积极的回溯过去即创造性的占有过去的根本条件”。（同上P26）而“要解答存在问题，就必须积极的据过去为己有。”（存在与时间读本P15）。由于海德格尔的此在是那个“追问存在”的此在，于是海德格尔的此在依然被规定了，他的此在被“向存在发问”所规定，而唯一可以“向存在发问”的此在则只有依然

4、在现实中存活的那个仍然具有自我创造之可能的此在，因此海德格尔在其存在与时间第一篇准备性的此在基础分析第二部分一般的在世界之中存在此在的基本建构中着重提出了三项规定：1、“世界之中”；2、向来以世界之中的方式存在着的存在者；3、“在之中”本身（存在与时间，P62），这种提法就是必然的也是必需的。然而人的一生相比于整个漫长的历史竟是如此的短暂，此在在其现实生存之外依然有一个广阔的领域没有被对存在的追问涉足。我们意图解释此在在整个历史之中的是什么就不能再沿用海德格尔的规范，而应该借用一种更为广阔的历史视野，此在人不应仅仅是“在世界中存在”，而且还是在全部历史中存在。使人成为真正“历史的人”，重新探索

5、其存在的方式和创造的可能性。 钻石恒久远，精神存永世。生命是自然界最值得尊敬的存在，是最富生机也最难以琢磨的透的东西。再过几天就是自己23岁整的日子了，在流逝过的日子里，不懂珍惜，只知学习，只专注与目标、但是在这些自己依稀记得又不断忘却的时光中，生活的意义是什么？自己从来没有想过，人为什么活着，从来没有思考过，或许自己真的是被物欲蒙住了双眼，或许命运中注定了自己会这样，如何解释现在这个状态的自己。人与动物最大的差别在与是否能够思考劳动，生活是否具有社会性。但是人终究还是一种高级动物的形态，闲暇的时间多了，自己静下心来思考，有时候总在反思，我生活最大的意义是什么？追求财富、追求名誉、追求一切能给

6、自己带来额外收益的东西。显然这是在自己能力匮乏时期自然想得到的东西，有了一切之后还需要什么？发现在思索中，我们囚禁在思索的禁锢中不能自拔。谁来禁锢我们，是我们自己在约束自己吧！古时候有三纲五常，仁孝礼义廉耻等一系列的约束，天下兴亡匹夫有责，家国天下等等的文化积淀，对于出格的举动有约束作用，对于个人的成长成型形成一种潜移默化的影响，这种影响是不是就是所谓的塑型。 对于生活中的困惑自己思考过，但是经常被规律性的上课，偶然老师交代的任务所打断，于是每次都不得而终。在看到德国哲学家海德格尔的存在与时间这本书之后。我对于这方面的思考和认识有了新的加深，对于许多时候不断地试图超越现在，达到力所不能及的追求

7、，解释的也趋向于合理。海德格尔是西方存在主义学派大师级的人物，师从于现象学大师胡塞尔，同样属于德国影响很大的哲学家。对于德国哲学的热爱，正如自己一直关注德国的奔驰、宝马一样，都属于高规格的追求。德国哲学自己抽空也看了不少，大多以晦涩深奥让我望而止步，读懂30%就算不错了，见到这本书之后我认真的研读，虽然没有全通，但是很是觉得里面讲的内容是多么的贴近我的思考。在读海德格尔之前自己知道存在，就是单纯的存在，例如： “存在即合理”即“一切存在的事物都有它存在的理由”。 存在是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本质。而所谓“合理”是指合乎理性，合乎绝对精神。这种理性不仅仅是主观的理想性，而且是事物的本质，

8、而事物是符合自己的本质的，所以合乎理性的东西一定会成为现实所接纳的东西；当只有合乎理性的东西才能“称”为现实的时候，一切现实的存在的东西就都是合理的，合乎理性成为现实的条件。而现实中存在的现在，因为已经存在，自然而然的获得了理性的支撑，它是合理的。跳出自己的思维，不是创造性思维，思维由于存在而存在，这让我想起了唯心主义最核心的命题我思故我在，笛卡尔的我思故我在，是他全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。从这个角度出发，存在的前提是思考，由于人的认识能力，所以世界因为认识而存在，缺乏了认识那么就构不成构成世界的要素，因为自己的想象世界因此存在，意即

9、思考才是世界的本源，这样的思考和海德格尔的命题有很大的相似处，我会在稍后解析。我思故我在，我的思考铸就了我这个人，推广开来就是思考创造了所有的像。这种思想虽然我们经常去批判，但是不无道理，在没有更合适的道理替代这个道理之前这就是最合理的解释。但是这样想下去，我因为不断地思考而存在，我不思考就是走向终极的毁灭。但是这不能解释我的疑惑，因为没有悟。 中国无论是古代还是现代对于学习、理论、信念等的追求都讲究顿悟，尤其是佛家、道家有不仅顿悟，还要有悟性灵性。在佛道的经典中往往可以看到，苦苦修炼多少载，然后面壁思考等等，很久之后突然之间懂得了关于人生、天地之间的大道理，脱离了思维惯性的束缚，最终走向了大

10、圆满。这些高僧、得道之人会顿悟因为他们会思考，在思考中解脱，他们为什么会思考，因为他们是人，他们是人所以是娘胎里生出来的，他们是现实中存在的，存在先于思考，存在了以后才能思考成立。这和神话故事中的成仙成妖在动物性的时候存在，随着不断地悟而成形，成功，从这个角度来推那么存在先于思考，肉体先于精神。这样推理下去虽然否定了我思故我在，自然性出发这个很好办，但是深究下去我们为什么存在，为什么在存在的过程里不断地反思超脱，因为对现实的不满么？存在的由来问题依然没办法解决。就像悖论先有鸡还是先有蛋的争论一样喋喋不休，在生物学生虽然早就解释了，但是上升到思维的角度远远没有解决，这不是不解之谜，而是人们怎么看

11、待的问题。在这些问题面前，我有时候是无奈的，参透了的人有多少呢？自己作为一名党员信奉的是唯物主义，但是单纯的从物的角度解释人存在的价值，自我觉得是贬低了人的智慧性，人存在的价值，人思维的价值。 其实对于人存在的思考很久就有了，记得老师在课上说过“在希腊帕尔纳索斯山南坡上，有一个驰名整个古希腊世界的戴尔波伊神殿。就在这个神殿的入口处石壁上，人们可以看到两个词，就是认识你自己。认识自己，认识物的自己很容易，在镜子中照照自己，去解剖室去看看，对一切都很清楚了。但是认识心灵的自己确是很难办到的，我们无法完全挖掘自己的潜力，如科学研究所说人有100多亿个神经细胞,每天能记录生活中大约8600万条信息.据

12、估计,人的一生能凭记忆储存100万亿条信息. 脑细胞有140160亿条,被开发利用的仅占1/10. 人脑功能强大,存储的信息丰富，客观的数据显示人的大脑如此庞杂包罗万象，谈何认识。人存在的动机是什么，人生活的原动力是什么，这是每个理智的人必须要考虑的问题，对于这个问题有认识才能说对于哲学有了自己基本的派别观。 在文学作品中，沧月的小说镜 双城有篇击铗九问，全文是：“问天何寿？问地何极？生何欢？死何苦？人生几何？何为正？何谓邪？情为何物？苍生何辜？”问题的范围超越了人本身的极限，超越了人自身的范围，那么既然脱离了人自身，世界宇宙的存在他们的意义又是什么呢？如果整个的都是认识所不能解释的，都冠以无

13、法解答的问题这一标签，我们的我们思维存在的价值就是有问题的，那么我们的存在，与苍茫大地中的草芥有何区别，只不过是会思考而已。认识自己，认识的不可达，往往复杂过想象，尤其在我看热播电影盗梦空间的时候深有感触，一层一层的梦境在展开，人的思维在穿梭，世界由造梦师来创造，我们是不是自己世界的造梦师呢？但是造梦师自己最后也在自己的梦境中困惑，因为他只知道梦的构造，只会遵循那一个法则，陀螺到底停下来没有，停下来就真的代表梦醒了，他没有思考过，所以直至结束都不知何谓梦何谓醒。难道我们都在沉睡，都在自己的现实中沉沦。而在自己大二的时候看另一部很热播的美剧天赐-Kyle的时候，主人公是一个人造人，不是那种克隆人

14、而是用计算机材料，人工智能技术等手段造出来的一个有超能力有正常情感的人，但是即使是造他的人也需要靠研究他融入现实社会的举动来认识他。人即使连自己造出来的像自己的东西都无法理解，何况理解自己。理解他人都是很难的，或许是心理学的电影看多了吧，在真实虚幻心境中人是最容易迷失的，迷失就是失去本真。 对于古典文学，古典哲学有一定关注的人一定会知道天问，这是中国最伟大的浪漫主义诗人屈原的代表作楚辞中的一篇名作。该作品全文自始至终，完全以问句构成，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，被誉为是“千古万古至奇之作”。“ 曰遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？” 其实屈原以端午节

15、让我认识也因为天问而让我生敬，且不说提问题本身就是思考。如果我们不断地探究，天地万物均是无法理解的，因为每个人都在自己的角度上去看问题，去想问题，时代更替，每个人都有不同的结论解释，我们甚至有可能会陷入解释的漩涡治中。对这一切如何看待，需要什么？我们缺乏的是一种对于什么是真，什么是本源，深度的理解和把握。在读海德格尔的时候，自己被深深地震撼了，因为他不像其他学者那样在一言半语中解释了存在本源的意义，而是系统的将存在理论归纳出来，成为可以思考的本真原则。 我认为海德格尔在理解存在的意义的时候，从此在出发。所谓此在一般来说指我们人类现在的存在，而提问这种存在也是我们存在的一部分。我们因为此时在存在

16、，此时在想而证实我们现在存在着，而我现在发问，因为我现在会存在，因而会发问。海德格尔认为应在（1）世界、（2）作出这样存在样态的“存在者”、（3）“在（世界）之中”之三种环节中考察世界存在。在存在于时间中依次讨论了这几个环节，并在各个环节中找出下位的各种构成环节。虽然有些术语不懂，但是存在的构成中，三个环节很有道理，因为环环相扣才能符合人类思考的逻辑性，即使我们知道难以理解，但是因为逻辑所以我们可以理解，因为复杂难以认识所以为我们所追求，人不在追求未知世界么，未知世界不就是为感悟的嘛。未感悟就意味着我们处于昏昏沉沉的境界。我此刻在写读后感，为什么会写，因为老师让写，为什么呢？我可以不写，但是与

17、现在学校的规则违背、我们有许多相干而不敢干的事情，因为在这个世界上有规则束缚，就像左老师上行政伦理学灌输给我们为官之道的一些准则规矩一样。什么是世界，我们所有的一切撇开地域的限制那么就是世界；撇开规则制度的约束留下单单纯纯的物理存在就是世界。世界是什么？在存在与时间中，海德格尔认为，世界这一现象首先应定位并解释为包围我们的世界、环境世界。因为我们生活在这种环境之中所以我们无法观察，是不是和横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中有异曲同工之妙，因为身处世界之中，无法超脱于红尘之外。海德格尔认为他们都不是在其自身中独立自足的，而必然在超越了各种趋向中被照面。也就是世界是照面

18、，因为人的感觉而存在的么，人生终究如一梦么。我们为什么有感觉，因为我们有感觉，感觉存在，设想存在那么就是存在的。但是一切都要有支撑点，首先存在中性的（neutral）、无意义的物理存在，人给它添上主观的意义和赋予价值。虚幻是要有基础的，这种基础不是杜撰的是某种意义上存在的。 此在已经常抛出或投影这种世界了，或者世界被动地经常在此在的意志或意向之前作为自明的东西被展开在那里了。因我们不断地思考，我们存在，我们会思考，我们是一种清醒的意志。“所谓此在，即是在其存在之中与这种存在相互关联的存在者。”此定义的一层意思是，此在在与各种物相互关联之际经常把最终回归自己的可能性那样的意义与目的的关联抛到自己

19、的前方。世界由于千丝万缕的链接最终还是联系在一起，此在不但是但个体而是无所不包的一个大大的集合。 古时候孔老夫子给所有的中国人立了一套成长的规矩，这是儒家几千年来对我们个人标准的要求吧，我们不仅没有减弱这种标准，反而强化了有些内容，标准是什么。那就是大家都一样，参照海德格尔存在与时间然而如此经常在与他人的关系中见自己，最后导致服从他人的支配，迷失自己。我们大家都有些相似之处，都在别人的身上可以看到自己的影子以为这就是世界。现在就什么是人我再解释。在于人的关系中生活时此在自身才是“人”。“人”一般不是作为自己自身生存的，自己作为社会的行为成了行动者。我们一方面在渴望脱离这一切站在更高的角度理解存

20、在的意义，但是我们又依赖者这种相互依赖的状态 “从作为本来的自己自身存在可能性之自己自身逃避出来了”。 “人”从各种社会事件中理解自己，害怕或回避面对自己本来的可能性。海德格尔把这种存在样态称为“非本真的生存”或“沉沦”。在不断地理解，不断地思索中人可能会清醒，但是多数人会沉迷，不思考，这就是所说的芸芸众生吧，为了本来就是虚幻的存在而努力着，而这种努力或者什么你看待的态度，就是你的心境问题，心境是什么就是自己对于存在的真正的理解程度，人因为无法超脱所以痛苦。 再说到，我为什么会在这里坐着打字吧，这是现身的形态么，海德格尔的说，所谓现身情态就是察觉到自己已经在这里，作为即成事实已经被抛到这里、被

21、引渡到这个世界中，并且在这种状态中与自己面对面。因为自己意识到自己在这里了，所以自己已经在这里了，如果没有想自己在这里，没有反思那么为什么会问这种问题呢，以前千千万万次都不是那样过去了么，你记住了多少，因为一时一刻的觉醒而觉醒，然后与真实存在的自己面对面，这就是自我认识的高境界。我是远远达不到这种境界，因为这需要首先否定一切自己欺骗自己。 自己存在于这里，不是依于某种认识和意志，更不是依于直观为我们所知的。而是在缺乏明确的认识状态下，我们不得不与被抛到的这个：“此”的自己面对面。我们大多数时候都是无意识状态的傀儡，在无意识状态中构造成我。 此刻存在的我为什么会觉醒，反思自己，那是因为。作为思想

22、支援的畏。心在老在担心着什么，畏惧之心时刻有之。造成埋头于日常的此在发生动摇的是“畏”，在世界之中（的存在）本身就是畏的对象。担心能否在这个世界内存在。我们在不断复苏自己的思维状态中，不断地，不愿意按部就班，对于存在的意义，自身的价值的拷问为什么会动摇，因为我们总在担心一些东西，操心既是此在的存在，我们因为畏惧而操心。海德格尔认为正在被展开和发现的此在的存在方式才是真理和真实性的本源现象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其实就是使自己与现在还没有的东西相关联。甚至自己最后的死的关联。为了作为一个整体而完结，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能亲身经历这种事。此在对于自身来说终

23、究是未完。自己自身的死对于此在来说，决不可能作为现实的东西亲历。人生在世考虑两个极点，生和死。听天由命转变为人定胜天，对于生我们亲历过，但是对于死作为存在状态的终结，是无法体验到的，那要到另外一个境界了，这是我们所说的来生，循环，还是只是人的肉体形式化为物质的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的东西，畏死，我们考虑生的意义价值。为了连续生与死我们有了时间，时间就成了一种纽带。 对于我们日常所熟悉的良心，良心是伪善以外的任何东西。自己在这里存在并不是依自己的愿望选择的，自己在这里存在是既成事实的，并且自己对自己的存在完全是非力的，我们生在此，就在此，此在已经存在不以我们的自我意志而转移，

24、也无法按照自我的意志来转移。所谓良心不是完成了的状态，而是良心的倾向、准备接纳自己的内疚的一种姿态。我们对于自己的存在，先于自己的思考而存在，自己在这里或好或坏与一定的标准来看是不是对得起自己，这样就是哲学意义上的良心，我们追求的存在良心是对自己的一种怜惜。 畏、先行到死、良心都是使此在从向日常的沉沦中回返自己自身的环节，海德格尔把此在忍耐畏、从自己固有的亏欠理解自己称为“觉悟性、决心性”。由于这些思考我们会明白生命的价值和意义，起码在一种程度上说是这样的。这种觉悟性即是与自己最后的可能性之死面对面，并始终把其为可能性维持。通过先行到死此在才“将来”到自己的位置。临死时，下了先行到死决心的此在

25、，把自己存在的场或境域中重新把握以前一直照面的东西，使其无隐蔽地照面。这叫做“现代化”这样就获得了将来、曾在性、现在花三个机能。而三种机能不是并列存在的。所谓此在，说到底不外乎是这种时间性。在把握将来，曾在，现在之间我们的存在问题，我们需要一条纽带，生命的循环不是由于死亡而终结，通过向死先行，此在向他从前自己在过来的存在样态返回，并接受这种返回。这即是“反复”己。在非本真的存在中，人把这种自己被抛的存在样态“冷却“了。在不断地一遍又一遍的体验生命中轮回，不死，可能换一种形态方式存在。 本真的历史性可以这样归纳;支配自己、规定自己生活的力来自过去，同时它还无疑是在自己自身中继续发挥作用的难以抗拒

26、的力；要承认自己还是依赖这种力，要把它作为自己的财产。在支配自己的时候我自然地联想到了黑客帝国人被机器控制，思维禁锢在一个庞大的母体中，而人有些脱离了这种禁锢成为先知，但是不是每个人都能够控制自己的觉醒，需要外力的帮助才能实现渡化，一切又在考虑平衡，平衡之后又是什么，人觉醒之后依然没有彻底的觉悟。因为人无法化为虚无的存在，与虚幻化为一体，本身就是虚幻的状态下，本身已经不存在的情况下去揣测存在也是行不通的。最终我对于一些基本概念还是不是很清楚，由于读的比较粗糙或许遗漏了许多东西，但是我坚信如海德格尔所认为，所谓真理、真实的基本样态并不是言说与判断与事实一致，而是事实和事物没有覆盖的呈现，在特定的关系中照面。世界因为我们的感知而存在，单纯的从自我思考的角度，从自我来说是这样的，因为不可知所以成立，这是一个以本身的怀疑来怀疑本身一样，不过又为认识打开了另外一条思路。