传统文化的介绍.ppt

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1、中中 国国 传传 统统 文文 化化(traditional culture of China）中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家 文化、佛教文化等等。中中国国传传统统风风水水探探究究 风水这门学科，现在来看，首先我们要去了解它。实际上从我们国家的风水发展看，实际上我们中国传统文化兴盛于汉，盛于唐，传统文化

2、是非常优秀的，备受推崇的，到了宋以后，尤其是到了南宋，风水一直不是官方的学科，转入民间和地下，在汉唐的时候是一个国学，我们现在在弘扬汉唐文化。包括我们到了甲午战争、鸦片战争，又到了文革，实际上日本和韩国对我们传统文化的继承已经比我们更深，传统文化在历史上已经淡淡的被转到局部的人，甚至它作为非常神秘的。中中国国传传统统风风水水学学理理论论的的核核心心指指导导思思想想是是天天人人合合一一、三三才才一一统统的的整整体体宇宇宙宙观观，而而这这种种天天人人一一体体有有机机观观的的依依据据则则是是中中国国古古代代朴朴素素哲学思维中的哲学思维中的“气论气论”。天、地、人、生之间有着某种共性，均可彼此感应。风

3、水学说的确立和运用，正是中国古代朴素宇宙观的进一步具体发挥。中国传统风水学观点，以现代科学理念来理解，与“宇宙全息统一律”、“分形说”颇有相通之处，但其具体奥旨，却远非目前以分科实证方法研究所得之论断所能涵盖，而风水学说之“通幽达妙”处，应可随科学的昌明而得以印证。古人云：一命二运三风水，风水历来被视为左右命运的枢钮，风水绝学秘密相传，真正秘术从不公开，而近年来社会上一些江湖术士只是一知半解，便充当行家，遗害国人。特别是以香港某些风水书大量地充斥着市场，大力宣扬东四命、西四命、五鬼六煞等。机械的.单薄的风水学说，不仅误人子弟，而且亦遗害后人。学习传统文化、学习风水，我们不能听一人之说，我们需要

4、带着探究去学习，同时和身边的事情连接起来，我们讲究与时俱进，风水要和现代科学技术的发展结合起来，古老的文化现在已经埋藏在地下很深很深了，有待于挖掘、提升。气乘风而散，界水则止。聚之使不散，行之使有止，故谓风水。风水之 法，得水为上，藏风次之。风水的本质是气，而气是生命之源，亦是生命之根本，风水中的气，是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的序所决定的，而物体的序的改变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质变的一种方式之一（另一种方式是量的积累），环境的改变，物体的改变，包括家俱、办公桌等位置的变化就会引起气的改变，从而就会改变风水环境，所以风水学是环境学，更是生命学，是地道的科学，而绝非迷信。什

5、么是风水？什么是风水？风水是人们对居住环境和安葬环境的选择和处置。风水学说包括阴宅和阳宅，阴宅 是人生前住宅的延伸和继续，民间往往称为为地理，阳宅是在世的人只居住场所，不论是阴宅还是阳宅，都讲究气和形的问题，气是核心，能乘气、顺气、界气，制止死气、煞气等等。寻求阴宅宝地、阳宅建筑选址及其方位布局，其目的是为了获得与周围大自然的协调和统一，以取得人们的福寿康宁。人因宅而立，宅因人而存。世人与阳宅，亡者与坟墓是相扶相生，感通天地，因此造坟建宅首重选址。环境景观学与风水环境景观学与风水 人类生存在自然大环境之中，这种大环境中的山川水流，花草树木和各种组合，形成了各种自然的环境景观。人们为了营造舒适、

6、美观的生存环境，还会创造一些人文景观和人造园林等建筑景观。这些自然形成和人为营造成的环境景观，都会对人类产生种种物理、生理和心理效应。人是自动化程度很高、对外界事物的反应能力很强的有机体，周围环境景观形成的构、色彩乃至引力、气场等等都会对身心健康和事业发展等多方面产生重要的影响。例如，当人们处在一种美观舒适、色彩和谐的环境景观中，就会感到心情舒畅，心旷神怡，甚至思维更加清晰敏捷，创造灵感也格外活跃。我国古代非常重视庭院美化，也非常重视庭院风水，认为庭院建筑、花草树木、假山流水的组合布局，要符合风水的要求，这样就能有利于身心健康和财运事业，这是传统风水学 中朴素的环境景观意识。如苏州园林就是人造

7、环境景观风水的典范。风水学的内涵与使命之一，就是要将传统风水学中的朴素真理，与现代环境景观学相互嫁接，不仅研究环境景观的美学规律，建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形及其场态信息对人类生理和心理的各种作用力，从而探索选择和营造出有利于人类自身健康和事业发展的环境景观的科学规律和方法。生态建筑工程学与生态建筑工程学与风水风水 生态建筑学是研究人类建筑环境与自然界生物共生关系的生态学，是探索地球上生命活动能够均衡持续发展的生态学延伸于建筑学领域的一个分支。生态建筑学一方面把人类聚居场所视为整个大自然生态系统平衡共生的规律；一方面把自然生态视为一个具体建筑结构

8、和对人类产生影响力的有仉系统，因而要求人类在建筑规划选址时，应考虑其自然生态环境的结构功能和对人类的各种影响，从而合理利用、调整改造和顺应其建筑生态环境。难怪当率先研究生态建筑学的西方学者偶尔把目光投向东方文化时便惊讶地发现：延绵发展了几千年的中国传统风水学理论，其环境观、自然观与建筑观，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史的共鸣！自有人类伊始，就产生了建筑学。人类出于生存的本能，需要寻求一种遮风避雨，防范天敌虫害的寓所，仅仅依赖自然山洞土穴蔽护，不能适应人类生存与发展的需求。于是便出现了人工建造的简陋的居所。如有巢氏在树上搭建的茅棚，山顶洞，人挖掘的窑洞，便是人类为避免自然灾害和天敌伤害

9、而建造的人工建筑的原始形态。随着人类文明的发展，人类逐渐对居住的建筑寓所提出了更高的求，除了对寓所建筑的实用性、安全性要求之外，还增加了美观性、密闭性、健康性的需求，并希望其寓所与周围环境协调，有利居住者身心健康。随着人类建筑的多样性发展，民房建筑与宫邸建筑，寺庙建筑与宫迁建筑对于生态环境的关系和要求各有不同。这些建筑所处不同的地理位置，建筑材料不同，建造形态、规模、风格、方位与色彩等等，这种因素对于不同身份职业、不同生命信息的人会产生不同的影响力、作用力，并产生不同的正反效应。风水学的内涵与使命之一，就是要将传统风水学的合理内涵与当代生态建筑学相融合，即研究建筑的方位、形态、材料色彩等等对于

10、不同人的身心健康与事业发展的正负效应，也研究建筑的种种要素组合格局面对于大自然生态的正反影响，掌握对建筑要素及其格局的调整、优化，使之与人体生命信息和整个自然生态更协调、更同步，以更有利的科学方法，探索人、建筑物、自然生态三位一体和谐共生的客观规律。中国传统风水学说虽然采用古老的神秘主义话语系统，但透过层层迷雾可以发觉，其天人合一思想指导下的居住环境优选所呈现的实际功用却是可以历历印证的，其中蕴涵的宝贵的环境生态智慧，与现代环境人类学和环境生态学的思想有着内在的某种契合之处。在现代文明飞速发展、自然生态环境日益恶化的今天，我们应该及时调整、纠正经济大潮冲击下形成的人与自然的对立关系，重新审视传

11、统文化中人与天地自然有机一体的整体生态观，并秉持祖先淳德的生命智慧之光，指引我们走向更加美好、和谐而又安康的明天。小结：小结：蒋艳蒋艳120100344艺设环艺班艺设环艺班中中国国传传统统文文化化元元素素 在在现现代代广广告告中中的的应应用用 （一）水墨画元素（一）水墨画元素 在广告中的应用在广告中的应用 中国传统水墨画最大的特点就是表现出外在的形式与内在的精神的统一，是一种注重意境的一种艺术，但同时也不乏写实的水墨画。它经过长时间的发展，已经成为中国独有的一种绘画形式，是一种具有中国特色的形式语言。大量的留白，写意让水墨具有的自己独特的艺术表现形式。既简洁，它并不像工笔画，把人物需要把人物需

12、要细则到每根毛发。水墨艺术简约的画面不等于简单，而是形象简捷，寓意丰富，妙在以极少的要素表达最多的信息。如（图1）这幅是 靳埭强先生的招贴作品。世界设计大师靳埭强先生，一直在自己的作品中探索中国水墨画元素与设计语言的交融，追求构图的简略与传达的丰富性的融合。整幅招贴制作结合中国传统水墨艺术表现手法，浑厚华滋的笔墨风韵，为本土招贴注入一股激流，把作品风格体现的一览无疑。图一图（2）是一系列楼盘 招贴广告中的一张，这一系列招贴很有代表性，是设计师将中国画笔墨运用到现代设计中的很好范例。淡墨与浓墨的和谐组合，画面纯粹简洁而又丰富，磅礴大气而又飘逸非凡，大面积的白与或干或湿、或浓或淡不同层次的黑制造出

13、脱俗灵动的意境，将中国画笔墨的灵性发挥得淋漓尽致，在视觉上给人以强烈的冲击感 图二（三）剪纸元素（三）剪纸元素在现代广告中的应用在现代广告中的应用中国民间剪纸是中国民间美术中最具代表性的艺术样式,它是民间美术的基础和母体艺术,是现代平面设计研究的重要课题之一。从古到今,中国的民间剪纸造型方式无不体现人类的丰富设计思想,打上人类设计思想的印痕。它和设计水乳交融,难解难分。面对丰厚的民族文化资源,我们可以多层次、多角度地进行再认识、再发掘。图三如（图3）此副招贴作品准确而又直观地体现了民族的文化资源。把剪纸艺术与现代元素相结合，显得生动有趣。造型上再加剪纸色彩应用上看无不体现浓厚的过节气氛。（四）

14、、中国书法元素（四）、中国书法元素在现代广告中的应用在现代广告中的应用中国书法是一门古老的艺术,它伴随着中华文明的发展而发展。世界上，拥有书法艺术的民族屈指可数，中国书法，具有悠久的历史。书法作为一种艺术创作，具有很深的玄妙。书法艺术，是中华民族传统艺术园地里盛开的一朵奇葩，是中华民族的一种独特的审美对象，是一种独特的艺术形式。中国书法旋律的美、形体的美、意境的美已越来越被现代设计家所采用，并赋予了现代设计的独特的民族风格和时代特色。图四这副房地产广告招贴，运用具有厚重、并富含古韵的字体，给人一种对古典艺术生活所向往的感受。另外，豪放的笔触体现了一种不拘小格的大气而又不张扬的个性。结结 论论以

15、上所述的仅仅是中国几种较典型的传统文化在现代设计中的应用。面对全球设计化的浪潮，思想的贫瘠和信念的流失是每一个设计师的劲敌。在这片具有悠久灿烂文化史的土壤中，我们作为现代设计师，在不断受到外来文化设计思想冲击的同时，要学会中西结合，以中为主，形成民族个性，这样我们的民族文化将得以不断传承，使我们的设计在“国际化”中大放异彩。刘刘 佳佳120100390广告学广告学中中中中国国国国传传传传统统统统文文文文化化化化与与与与园园园园林林林林设设设设计计计计中国传统文化与园林设计中国传统文化与园林设计中国传统文化与园林设计中国传统文化与园林设计中国的园林艺术与中国传统文化是密不可分的，如同古文人作画常

16、常是诗中有画画中有诗，中国园林可以说是中国文化的分支。中国人在漫长的历史过程中，很早就积累了种种与自然山水息息相关的精神财富，构成了“山水文化”的丰富内涵，在我国悠久的古代文化史中占有重要的地位。古人说的好“仁者乐山，智者乐水”，山、水成为古代文人的象征、追求。将大自然美好的环境引到居住的室内与建筑之中，将山林自然的意趣渗透到家居的空间与环境之中。这是古人对诗一般境界的追求，几千年来可谓“一以贯之”。从现代园林透析传统文化从现代园林透析传统文化一哲学辨证观一哲学辨证观以山水来比喻人的仁德功绩的哲学思想对后世产生了无限深广的影响，深深浸透在中国传统文化之中。人们以山水来比喻君子德行，“高山流水”

17、自然而然就成为品德高洁的象征和代名词。山水文化，不论是积极的还是消极的，都无不带有“道德比附”这类精神体验和品质表现，特别是在文学、诗词、绘画、园林等艺术中表现得尤为突出。在园林史的发展中，从一开始便重视筑山和理水，是中国园林发展中不可或缺的要素。传统园林建筑，从早期“上林苑”、“阿房宫”到后 期“圆明园”、“颐和园”、“苏州园林”无一例不是以“山水林 泉之乐”为设计的基本思想。清朝有 个文人钱渌曾说“造园如作诗文，必使曲 折有法，前后呼应”就是说，环境设计应像 对诗、画那样，应该刻意追求诗情画意的艺 术境界，如承德避暑山庄，就有康熙三十六景和 乾隆三门三十六景，这些“景”就是按照各自和意境的

18、不同 命名的，如：“百万壑松峰”建筑,就因近有古 松,远有岩壑，风入松林而出瑟瑟的涛声而 得名的，诗一般的环境，情景交融，触景生情。再如拙政园的扇石亭，虽 仅一几两椅，但一借东坡居士的 “与谁同坐？明月、清风、我”佳句，就营造出高雅的情操 与意趣。中国园林的环境设计不仅有自然山水的形式美，而且升华到诗情画意的境界美。作为建筑的空间，则与嗅觉、听觉、触觉也都有着关系，既同一空间，因风、雨、日照情况的不同，也有印象大为的不同。如拙政园的留听阁即“留得残荷听雨声”；听雨轩-即取“雨打芭蕉”之意；离宫中的南山积雪亭，这是透过春、夏、秋、冬时令的变化，雨、雪、雾、晴等气候变化来全面加以观赏。“紫气春霞，

19、鹤声送来枕上”。其设计思维与听觉相关，“纳于顷之汪洋，收四时之烂漫，日竟花朝，宵分日夕”。其设计理念又与时间的变化相关。这种以求诗的意境美的设计思想和中国传统文化密不可分。二传统道德观二传统道德观中国传统的道器观重视物的意义与内涵而不是物的外在形式，这种观点反映在园林植物的配置上就是注重植物的意境和象征意义，而不是单纯欣赏植物的形状、颜色和香味。园林从开始的草创阶段便离不开花木的种植，古典园林中许多景观的形成都于花木有直接或间接的关系，如承德避暑山庄的“万壑松风”、“曲水荷香”，拙政园中的批把园、玉兰堂、海棠春坞等，都以花木作为景观的主题而命名。自古以来，古人把自己的感情、思想寄托其上，使植物

20、也具有 人的情操，康熙更明确道出园 林植物的比德意义“至于玩芝兰则 爱德行，睹松竹则思贞操”。屈原的离骚就以香草比喻君 子，作为人格高洁的象征。松柏的苍 劲挺拔、抗旱耐寒、常绿延年成为中国 园林文化精神中的审美意象，“风入寒松 声自古”，松风传雅韵，听松风也就成为文 人雅士的风雅之举。竹为“三教”共赏之 物，唐张九龄称赞它“高节人相重，虚心 世所知”，竹子清高、正直的性格为 文人雅士所倾慕成为他们理想的人 格化身。在中国园林艺术 中，花木因可以用来表达思想和意 志而成为人们精神生活的一种 载体，从而极大的丰富了园林的抒情意味。三社会人论观三社会人论观儒道学说抑或周易的“阴阳”，它们都是中国传统

21、文化的至尊。儒的“礼”，道的“无”无不体现着浓厚的人文精神，人本价值出于重中之重的地位。这种根深蒂固的社会人伦观深深的影响着中国社会的各个方面，中国园林的建造也就建立在这一套伦理价值之上，并与之密切相关，空间的营造需要为现实的伦理秩服务。“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后”。宗庙陵寝是一切礼制建筑的通称，在中国园林中关于祭祖、祭天、祭地、祭日月星辰，山川万物，各类神灵，先贤哲人的各种坛、庙和陵寝，几乎都是一种代表精神象征的宗教仪式性园林建筑，它们的实用价值不高，但因为这样的伦理观念就 不可逆转的形成了以威严 的皇家园林为代表的空间形态的主旨：一方面，皇 权至上 的永恒观念。如北京天坛

22、和北京故宫。另一方面，上下有序的等级观念。早在商周时期天子、诸侯 都已有园囿，但范围和规格等级上却 又很大差别，“天子百里，诸侯四十里”。以 至于在庙堂建筑上也自觉地将空间形式区 别于人的等级，以维护阶级社会的秩序，这 里边北京的四合院,江南民居中的亭台阁楼等 都有极高的代表性。也就是说，中国古代的 园林设计中鲜明的透漏着古代社会的伦理 观.四和谐之美四和谐之美 中国现代园林设计同样也体现了和谐之美。它主张人与自然之间的和谐、自然与建筑之间的协调、动与静的统一。中国现代园林设计所体现的和谐之美更多的是一种“天人合一”的精神境界。它推崇淡泊平和、清新幽远的境界。它强调园林与自然的亲和关系，“注重

23、和谐与中庸”。中国园林在营造布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求顺应自然，着力显示纯自然的天成之美。由此模山范水成为中国造园艺术的最大特点之一。透过这些园林设计中的恬静淡泊，而有不乏高雅自然的仪态。我们可以从儒家的“上下与天地同流”、道家的“天地与我并生，万物与我为一”中领略到人和天地万物联系的是那么的紧密。传统园林的空间除了首先要考虑如何满足人的需要外，同时也考虑古人讲的天地人三者之间的关系，即人、建筑与环境的关系应当十分和谐。这种精神在中国独树一帜的自然式山水园林上得到了完美体现，“天人合一”成为园林艺术追求的最高境界。由此。在这种源于自然而又胜于自然的文化渗透中，历代的造园大师们以神州

24、大地千姿百态的山川林泉的造园风格，使人工环境与自然环境达到最大程度的和谐统 一，也使得中国 园林成为当之无 愧的世界园林之 母。五民风民俗之美五民风民俗之美民风民俗是极富有地方特色、极其区域化、保护民族情感的地方文化。它是广大劳动人民所创造和传承的社会生活文化，是普遍存在于社会生活中的一种悠久的传统文化传承现象。民俗是随着人类社 会的产生而产生的，并随着人类社会的发展而发展，与 人类社会保持着密切的联系。民风民俗形成的原因很多，其中经济、政治、地域、宗教、语言等因素决定和影响 着民俗的产生和发展。诸如我国许许多多的少数民族自治州 或自治县，都有自己独特的民族风情，湘西的土家族，高原 的藏族，阿

25、坝的彝族等。近观我们的汉族，不同区域也有着不同的魅力。山西大同豫河公园中，其乌金广场的设计就 是对当地民俗“旺火”的重新演绎，广东省佛山，地方民俗文化丰富多样，其中通济桥及“行通 济”的民俗即为其中之一传说明朝时有一学 子赶考，在佛山南郊一条河涌上乘船渡 过时，被大雨淋湿而大 病一场，为此许 宏愿，若中举则一定要 在此修桥，免去 百姓过渡不便和风雨之苦。后如其所愿，中了举人并在此修建了一座石拱桥，取名 “通济桥”，该桥成为佛山八景之一。后来自明代开始，渐渐形成了“行通济”的民俗，每年 正月十五，当地民众扶老携幼，一手 举着小风车，一手拿着用红纸扎的生菜，由北向南从通济桥上漫步而过，祈求来年平安吉祥。结语结语城市园林是城市面貌的重要组成部分，它与城市中的建筑、街道等，在自然和人文背景下构成了城市的主要景观，影响或决定着一个城市的面貌。历史文化是城市特色的源泉，城市特色的形成，无疑是一代代人继承历史和传统文化积淀的过程。从现代园林设计中我们看到了民风民俗、人与自然的和谐之美、社会人伦观的体现以及哲学辨证观等中国的传统文化，可以说渗透了活的传统文化的现代园林更加具有魅力。环境艺术设计120100354蒋楠楠姓名：姓名：刘刘 佳佳 120100390 广告广告蒋蒋 艳艳 120100344 环艺环艺蒋楠楠蒋楠楠 120100354 环艺环艺