中国建筑的美学价值.doc

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1、 论文题目：中国建筑的美学价值 中国建筑的美学价值摘要:建筑是人类按照实用原则,在对自然界加工改造过程中创造出来的物质实体,同时又是在这个加工改造中,运用了美的规律,注入了审美思想,具有审美价值的艺术作品。本文阐述了中国建筑的发展阶段及类型,并建筑,是人类文化的重要组成部分,它保存了大量的文化艺术瑰宝,反映了人们审美方面的需求,。中国建筑是东方最为显著的独立的工程技术,与西方建筑比较起来,也是极其特殊的。许多建筑物不仅是中华民族优秀文化的丰碑,而且是艺术的大宗遗产。古典美学家把建列入艺术部类的首位,建筑和绘画、雕塑合称为三大造型艺术。建筑使用者在实用过程中获得美感、得到享受。人们对建筑的美学感

2、受是全身心的,不同的人可以用不同的视角对建筑加以审美判断。本文主要介绍了民族建筑和中国古典园林建筑。 一、民族建筑 渝东南土家族爱群居，爱住吊脚木楼。小寨中的一座座吊脚楼前有篱笆，后有竹林，青石板铺路，房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。吊脚楼形式多样造型优美，具有较高的艺术价值和审美情趣，是中国建筑史上的一朵奇葩。吊脚楼一般依山而建，在平地上用木柱撑起分上下两层，上层通风、干燥、防潮，是居室；下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物。房屋中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。所

3、以说吊脚楼给人一种别致的形象美。 从宏观上看，吊脚楼是长方形、三角形和梯形的组合，这些几何形体在视觉上给人一种庄重之感，表现一种挺拔健劲之美；而其内部构架，梁、柱、枋、檩之间都互为垂直相交，这些剖面的形成采用了架空、悬挑、错层等手法进行处理。因此,这些吊脚楼会给人以端庄、雄健，生动活泼, 干净利落的感觉。从微观上看，主要体现在屋顶和走廊。吊脚楼的屋顶由三角形和等腰梯形构成，给人沉闷之感，但为了避免其单一的线条和硬直之感，在正脊的中部用灰瓦装饰成花状，再在线的低端形成向上微翘的飞檐，使这个本应是异常沉重的屋顶，反而随着线的曲折，显出向上挺举的飞动，给人一种跃跃欲飞之感，体现出一种鲜明的节奏感和流

4、动美。这就是从感染性方面来分析的。 吊脚楼从营造理念上体现了土家人追求与自然的和谐美。天人合一”的建筑观是吊脚楼建筑的理念，它是前人关注人与自然的交融与和谐。这就是我们现在所说的，只有尊重自然，才有利于自身的生存与发展。这与传统的“天人合一”是一致的，它主要表现在择地建房和请风水先生看地一系列活动及整体规划上。吊脚楼除了具有自然美之外，还具有观念形态美的特征。体现了居住者对生活独特而又新颖的审美意识和情感。总之, 吊脚楼作为土家族物质和精神的载体，它向世人展示了它发展的历史、本民族的智慧和信仰以及对美的自我诠释。 二、古典园林建筑 园林建筑蕴含丰富的文化意义，建筑与山水花木结合，创造出千姿百态

5、的园林景观，陶冶人们的身心，激发人们的聪明才智，凡此均属于内在价值，也就是精神功能。园林山水园部分的建筑，更注重它的内在价值。中国传统建筑的审美价值是和中华民族的传统礼乐文化紧密相关的。礼乐相辅，情理相依。理和礼属于伦理政治规范，是强制性的，乐和情则属于审美情趣，是自愿性的，就是皈依性的，上古的人们对天高地厚、昼明夜晦、星辰转移、风雨雷电等自然现象表现出敬畏与崇拜，他们从自然界的这些客观现象中感受到了超人的巨大体量，并施之于建筑行为中，化体量为尊严与崇高，所以，体量便成为建筑艺术中一个至关重要的感情传递形式。园林建筑的物质外壳的内部有丰富的精神蕴藏，如亭、堂、馆、轩、斋等，更多的是充当一种在文

6、化礼仪及习俗上与“天地”及“先祖”沟通交流的物质媒体。而台的雏形是“灵台”，主要功用是祭奠天地祖宗。园林中的宫殿，以“巨丽”为特点，讲求儒家“天人合一”所倡导的“顺天理，合天意”的礼制仪轨，强调中轴线意识及“天定”的尊卑等级秩序，反映的是惟我独尊的文化心理，适应了统治万民的政治需要。建筑一旦违背封建社会的礼仪制度， （ 一）园林建筑布局的韵律美园林建筑是通过错落有致的结构变化来体现节奏和韵律美的。中国组群建筑，小至宅院、大至宫苑均有核心部位，主次分明，照应周全。其理性秩序与逻辑有起落，由正门到最后一座庭院，都像戏曲音乐一样，显示出序幕、高潮和尾声，气韵生动，韵律和谐。园林建筑空间的组合确和音乐

7、一样，是一个乐章接着一个乐章，有乐律地出现的，它常用不同形状、大小、敞闭的对比，阴暗和虚实等不同，步步引入，直到景色全部呈现，达到观景高潮以后再逐步收敛而结束，这种和谐而完美的连续性空间序列，呈现出强烈的节奏感。在这方面，苏州留园的建筑堪称佳列。从留园门庭到“古木交柯”须通过重重过道，由暗而明、由窄而阔不断变化，从一个空间走向另一个空间，长达50米的夹弄，因漏窗、青条石、湖石花坛和门窗等建筑小品的设置，以及空间大小、方向和明暗的对比，抑扬顿挫，显得空间组合甚为丰富。在一路小起伏、小转折、快频率和快节奏的变化之后，到“古木交柯”节奏始缓；再从“古木交柯”到“绿荫”，虽近在咫尺，但通过“古木交柯”

8、西门窗口望去，却见“绿荫轩”“明瑟楼”和“涵碧山房”，再几经转折而至“五峰仙馆”，最后经过五次曲折，在全园的东南角，到达“石林小院”小空间组群作为结束。同样，从“曲溪楼”到“林泉耆硕之馆”，也全为大小不同、景色各异的建筑庭院空间，彼此之间的联系有串联、并列、相套、变幻。以上建筑空间序列的变化特征，诸如变化大小、对比强烈等与音乐音素的强弱、高低、缓急、距离、间歇等确实有着共同的韵律。 （二）园林建筑内在所蕴含的意境美中国园林抒情写意的艺术个性，赋予园林单体建筑以丰富的文化内涵，显得意境隽永，展示了一种理想美的人生境界。意境美往往是通过文学命名来突出的，如苏州藕园主体建筑名“城曲草堂”，取唐李贺石

9、城晓诗“女牛渡天河，柳烟满城曲”之意，以抒写园主夫妇不羡慕城中华堂锦幄，而甘愿在城弯草堂白屋过清苦生活的美好感情；园中“听橹楼”和“魁星阁”是由阁道灯通的两座小楼，一楼一阁，互相依偎，恰似一对佳偶，与“藕”合意。同样是旱船，在私家园林、皇家园林和填寺庙园林所提示的内涵却不同，耐人咀嚼。私家园林的旱船，或名“不系舟”，象征精神绝对自由、逍遥的人生，若漂浮不定没有拴系的小船，宣扬具有哲学意味的超功名的人生境界；或曰：“涤我尘襟”，反映隐逸尘世、洁身自好的清高意趣；或取宋欧阳修“所以济险难而非安居之用”意叫“画舫斋”；或径以“小风波处便为家”“不波小艇”等呼之，视官场为险途，表示明哲保身，反映了封建

10、士大夫们的价值理想。颐和园的旱船“清晏舫”，取“水能载舟，亦能覆舟”之意，“清晏”，表示国泰民安，顺从帝皇之心，有颂圣意味。寺庙园林中的旱船，则有超渡众生到彼岸世界去的宗教含义。如苏州天池山寂鉴寺旱船，取佛教“慈航普渡众生”意。 （三）文化美园林中的桥，除了它的实用性外，还是人生戏剧的各种转折中最富特征的文化装置，具有双重的象征意义，既象征人生道路上的难关，也象征走上通途的希望和机遇，是危险与希望丛生之途。园林中的亭，因为可供文人雅士品茶弹琴、饮酒赋诗、观景赏心，遂逐渐成为风雅的象征。亭以圆法天，以方象地，以八卦数理象征阴阳象征秩序。建筑殿堂的天花板上往往绘有彩绘和藻井图案，它也包含着丰富的文化底蕴。中国园林建筑的发展过程中也不断的汲取世界各国的园林建筑的养分，促使中国园林建筑的高度发展，其中圆明园就是中外建筑技术合作的杰作。园林建筑技术交流是中国对外文化交流的一个窗口。 中国建筑有着丰富的文化底蕴，伴随着中国源远流长的文明。园林建筑的构思，美学价值，丰富的文化是无价之宝，它能陶冶人的情操，提升我们的审美情趣，丰富我们的视线。作为国人、建筑师则应吸收、借鉴并发扬光大，不至于使之淹没。参考文献1 曹林娣.中国园林艺述论M.太原：山西教育出版社，2001 2 刘晓明，吴宇江.梦中的天地M.昆明：云南大学出版社，2001